雷颐 vs 王重生：明治维新的亮堂与昏暗
本年是日本明治维新150周年。这场政治厘革不仅影响了日本国本人的汗青，相反也改动了东亚的地缘政治格式，直接地也改动了天下史的相貌。但是，今后不到80年，日本又在军国主义引领下轰然坍毁，顿失朝向。
作为今天的人，应该怎样对待明治维新？寻常来说，明治维新是一场宏大的近代化活动，很多人从近代化的角度将此当作是一场告捷的活动，不外回到汗青细节，明治维新有其亮堂的一面，也有其昏暗的一面。150年后再往返看，明治维新的亮堂与昏暗仍然值得器重。
11月4日中午，抱负国约请北大汗青系传授王重生与中国社科院近史所研讨员雷颐，围绕新书《明治天皇：1852—1912》讨论明治感遭到的维新，以及日本厘革中的明与暗。
《明治天皇：1852—1912》，作者: [美] 唐纳德·基恩，译者: 曾小楚 伍秋玉，版本：抱负国·上海三联书店 2018年7月。扫描二维码，可跳转至该书书评
《明治天皇：无用的傀儡，照旧宏大的君主？》
（作者：刘柠）。
王重生是中华日本学会常务理事和中国日本史学会副会长，在日本汗青与政治、东亚政治史方面深有研讨，著有《古代日本政治》、《政治体制与经济古代化——“日本形式”再探究》《战后日本史》等日本研讨方面的著作。雷颐的研讨朝向为中国近代头脑史、文明史，近期在报纸上开设日本研讨方面的专栏。
两位学者围绕日本明治维新对近代日本和近代东亚的影响、日本天皇和政治体制、日本近代化的告捷与不彻底举行了对话。在他们看来，中国人对明治维新150周年云云看重，主要照旧由于日本以前完成的事变中国尚在探索行进，渴望从日本明治维新及其古代化转型的影响致使明治维新遗留的汗青成绩中吸取社会转型的汗青殷鉴和头脑资源。
雷颐（右一）与王重生（中）对谈现场。供图?抱负国
今天何以要谈“明治维新”
雷颐：关于日原本说，明治维新是很老的课题，日本的学界反而没有中国的学界这么眷注日本明治维新150周年，日本只限定于专门研讨的知识分子。实践上，日本学界很大一批人战后不休在反省，反思日本厥后走上法西斯主义、军国主义跟明治维新有什么干系，这种反思在日本汗青学界照旧相当深入的。
明治维新在日本也被谈起，但远远不如中国这么感兴致。日本从明治维新今后又颠末二战，到如今基本社会定型，转型以前完成了，最多只是武艺性的修修补补。
内幕上，明治维新以前成为今世中国史的一局部，成为中国人精力建立的一局部。就像本年是变革开放四十周年，也没有公布变革以前完毕，由于今世中国人以为社会转型还在举行中。关于中国来说，日本颠末这150年所基本完成的事变，照旧不确定的。无论是法国、英国照旧明治维新，他们的很多东西都是我们可以参考，能惹起我们的共鸣，照旧我们如今产惹事变中的一个局部，以是全民体贴大概整个社会都在体贴。
日本眷注明治维新的两点背景
王重生：日本也在体贴明治维新，我们已往不休在说泡沫经济崩溃之后，日本丢失了十年、丢失了二十年、丢失了三十年，最少外表上它的经济处在停滞的形态。从当局到官方，照旧渴望经过对明治的追思和怀念，引发觉在日本人的向上精力。司马辽太郎写过很多以明治维新、明治年间为主要内容的一些汗青小说，包含坂本龙马、坂上之云，在战后很困难的阶段，经过小说鼓动了日本人的精力，这个到今天也是如此，仍有这么一个动机在内里。
第二个背景是，日本各地也都在举行不同的活动。本年我去了山口县
（已往的长州藩）
，如今的宰衡安倍晋三就是山口县出生的。另有萨摩藩
（现鹿儿岛县）
，都在大张旗鼓地举行活动；乃至，事先反对明治维新的会津藩
（现福岛县）
也在举行活动，固然他们举行的目标不太一样。
作为中国来讲，我们谈明治维新更多照旧谈我们经过什么样的办法来举行变革和提高。谈到明治维新，我们一定要谈当年中日之间的差距，为什么日本在那么短的时间内敏捷成为近代化的国度，并且甲午战争打败了满清，日俄战争打败了俄国，很快成为天下五大强国。这是一个方面。但是，韩国人也在如火如荼地怀念明治维新，他们也约请我们去到场。我以为，韩国和中国在谈到明治维新的时分，另有别的一种涵义，就是经过怀念明治维新来看日本将来的提高趋向。日本毕竟厥后走向军国主义路途，对外大范围地侵袭扩张，直到今天中日之间、日韩之间也是有汗青成绩存在。好比如今，日本要修正宪法、安保法、团队自卫权的成绩。迩来，韩国最高法院重新推断当年欺压性劳工另有寻求补偿的权益，这个事把日本给气坏了。
我在南开议会的时分，日方是东大的传授三谷博教师，中方是社科院原本的副院长武寅教师，他们在谈到明治维新的时分都谈到了厥后的对外侵袭。三谷博教师以为，明治维新与厥后的对外侵袭不存在直接的接洽，它是一种偶尔性占大多的趋向，但武寅教师重声明治维新的变革、制度建立以前为厥后的侵袭扩张创建了一定的接洽。我在点评时谈到，中日两国的学者可以经过这种办法对话，可以渐渐的接近，约莫在学术上可以处理这个成绩。
急于求成使日本走向普鲁士路途
雷颐以为，1880年是日本走向军国主义照旧走向不是军国主义的英国式路途的紧张点，日本的国情论是日本走向军国主义紧张的一点。
雷颐：我迩来恰好在研讨这个成绩，日本明治维新出了一批坂本龙马、胜海舟、高杉晋作等很精良出色的人物，不休到厥后的西乡隆盛、木户孝允、大久保利通，包含厥后的伊藤博文，但我一局部最佩服的恰好是相对不被器重的大隈重信，这直接跟日本走向军国主义有接洽。
明治维新起首是公布了《五条誓文》，它是很笼统、很准则性的五条。此中一条是“万机决于公论”，就是关于国度政治，各位都可以发言。但是，对国度政治发言乃至批评当局，在上世纪七十年代末期立刻就构成了民主人权活动。当时分日本刚刚明治维新不久，对这个活动是应该克制照旧应该让自在民主人权活动提高，统治者有不同的看法，一种像大久保利通那样以为应该克制，一种就像大隈重信那样主张略微开放一点。
《五条誓文》说要订定宪法，制定一种什么样的宪法就成了最紧张的争论。恰好西乡隆盛、木户孝允、大久保利通这三杰全部去世了，一下子把伊藤博文推上第一线。伊藤博文主张要订定一个普鲁士式的宪法，皇权、天皇的权利应该很大，军方总参谋部直接从属于天皇，不属于内阁，也不属于国会。大隈重信以为应该制定英国式的宪法，天皇就像英国那样，只是代表国度但没有实权的一个布局。但在争论历程中，伊藤博文胜出，1881年明治四十年政变，伊藤把大隈的官职全免，把他的余党全部免职。日本订定了普鲁士宪法，步队有很高的权利，军部不属于内阁，不属于国会，直接对天皇卖力，而这个宪法例定天皇有很高的权利。
在1880年支配，日本面临着走英国宪政路途照旧走军国主义路途的不合，终极选择走向普鲁士军国主义的路途。之以是如此选择，是由于事先绝大大多政客都以为日本只能走这条路。岩仓访欧代表团先到英国，他们看到英国的经济、政治真实是太兴旺、太强壮了，以为日本永久都追不上。事先，大久保利通震动得几天没怎样语言，对日本应该怎样办感受十分失望。之后，他们又到了德国，恰好德国刚刚由俾斯麦以普鲁士为中心一致，动手一致货币、一致交通、一致官制。并且，德国事先比英国落伍，比法国也落伍，正用国度的力气奋发直追。忽然，他们以为山穷水尽又一村，这就是日本应该走的路，并且也是能走的路，更合适日本国情的就是这条。事先仅有包含福泽谕吉在内的少数人，主张应该走英国式的路，但绝大大多政治家都以为，日本的国情和德国最为相近。
的确，在事先的情况下，日本也刚刚“废藩制县”，面临着一致货币、一致交通、一致官制等成绩，国情论使绝大大多人以为日本国情只能走这条路，于是就走上了这条路：天皇有很大的权利，没有人能限定天皇，而总参谋部又直属于天皇，军国主义兵士的力气很强壮，就开头扫除文官当局。大隈重信失败了。我写过一篇文章，谈的就是最初汗青证实大隈重信是成功者。由于日本颠末二战失败，美国给它强加的宪法，基本可以说是英国式的宪法，证实大隈重信最初成功了。他事先被免去官职之后办了大学，如今照旧出名的，就是早稻田大学。
伊藤博文是事先的成功者，他主导吞并中国台湾、殖民朝鲜，但是二战今后，台湾收复，还给中国，朝鲜独立，伊藤博文的功劳荡然无存。大隈重信的早稻田大学照旧天下出名大学，并且终极不管是谁强加给他的，横竖日本如今的宪法是英国式的宪法，天皇没有任何权利。以是，1880年是日本走向军国主义照旧走向不是军国主义的英国式路途的紧张点，日本的国情论是日本走向军国主义紧张的一点。
明治维新的两个致命缺陷
王重生从经济角度去看，以为日本是一个后发型古代化国度，以是必要对外市场，“但在日德等国度起来的时分，国际市场以前被英美给朋分完了。以是，在1911年和会的时分，日本人提出来要扫除英美的安静主义。”
王重生：汗青提及来十分十分的繁复，不是一两个缘故就能决定汗青的提高。我刚刚提到东京大学的传授三谷博教师，他做了一辈子明治维新，最初搞了一个繁复体系，到今天他也表明不了明治维新是怎样回事，恰好分析白它的繁复性。
我们谈到日本近代之以是有告捷的一面，也有失败的一面，为什么走向厥后对外侵袭扩张的路途？从政治角度来讲，它确真实制度计划方面有很多缺陷。赖肖尔是研讨日本特别出名的美国专家，也是驻日的大使，“古代化学说”也是他提出来的。他就说，明治宪法有两个致命的制度性缺陷，第一是没有划定谁来任命宰衡。最初是九个元老，元老之间互相协商、互相保举宰衡，你当一会儿、我当一会儿。二十年代元老基本上都去世了，最初一个元老西园寺公望是1941年去世的，厥后就有点和稀泥了。元老去世今后有一个重臣聚会会议，就是枢密院的院长、贵族院院长大概是做过宰衡的履历者，再加上一个内大臣。战争时期的木户信一同的作用特别大，由于他是木户孝允名义上的孙子，但是正中有一点点转机。宰衡的产生有很多不确定性，很容易使一些不太称职的，好比东条英机如此的人下场。这是一个致命缺陷。
别的一个致命的缺陷，就是没有划定谁来统帅步队。日本的军事体制也很繁复，内阁有水师省、陆军省，但各自有参谋本部和军令部的单独机构，军部不受当局制约，名义上直属于天皇。宪法内里划定统帅权独立，也就是说兵戈动兵是独立的。但是，伊藤博文制定宪法时有一个理念，以为天皇对政治越远越好。我们常常说天皇是万世一系，依照日本人的表明，从公元前660年第一位天皇登位神武天皇，到今天的第125代。为什么他存在那么长时间？就是由于他在绝大大多时间内是一个威望性的人物，不是权利性的人物。
亚里士多德以前说过，威望和权利分散得越彻底，威望坚持的时间越长。固然威望和权利都是一种影响力，但威望不带有欺压性，它是靠家世、血缘和主张影响他人，权利却带有欺压性，它是可以对不平从者举行处罚的影响力。以是，即使是明治宪法内里划定一切的大权，立法权、行政权、司法权、军政全都去世皇，但天皇在实际生存中不做决定。他要做决定，他就有责任。以是，天皇顶多是只问不答的。听分析治天皇留下的家训是尽力不语言。假如真实不说不可的话，说一点不置可否的话，让臣下去猜，他做对了就猜对了，做错了就猜错了。
以是，在占领时期，昭和天皇有一个《独白录》，固然这是美国人让他挣脱罪责。昭和天皇一辈子就做了两个决定：一个就是“二二六”，这个不反抗不可，他说你不反抗，我带领水师去反抗；再一个是终战无条件投诚，3比3，在最个高本营里，三个文官要打，三个文官要投诚，最初天皇出来了摇头说：我们一定要投诚。
以是，天皇在实际生存中是不做决定的。对《明治维新》这本书我也有些看法，作者把天皇的作用看得比我们想象的要大。我们寻常谈日本的宪政体制只是谈它的宪法，但是光一部宪法是不可的，由于它只是基本大法，必要其他的执法来增补完满，以是日本叫“六法完全”，宪法、刑法、商法和民法，再加上两个诉讼法，刑事诉讼法和民事诉讼法。在1889年这六部执法同时要公布的，但是由于民法学者出来说民法出、忠孝亡，由于民法学的是法国，太自在。民法和商法争论了十年，到了1899年这两部执法才正式公布。但最少六部执法公布之后，东方人以为你以前文明白、法制化了，以是渐渐排除了条约内里的不屈等因素，到1911年日本全部排除了这些不屈等因素。谈明治宪法、宪政体制时，一定要思索这六部执法的存在，才干是宪政体制的完满。
但是，当年伊藤博文跟那帮民法学者说，我们搞执法是给东方人看的，你们不要太仔细。我们有了东方人说你文明白，我们就排除不屈等条约，你在国际上就有位置了，你们争来争去没有效。实践上，伊藤博文是明治年代最智慧的家伙，包含甲午战争都是伊藤博文说中止的，你把清朝打败了，会商的对手找不到，要钱都找不到人，以是他经过天皇，把山县友朋从前线叫归来回头，接纳终战的战略。这家伙很智慧，但他太自傲。他说由于元老在，任何东西都不成以出不对。在计划明治宪法的时分，搞了很多宪法以外的东西，包含元老院、枢密院，包含统帅权独立。实践上，这都是他的想法，但他没有想到本人在1909年让安重根在哈尔滨给搞掉了，但是他年事不大，假如山县友朋、松方公理这些元老活到二十年代的话，日本不是厥后的这个样子。他们的制度计划有严峻的成绩，这个毫无疑问，这是一方面。
固然，后发型古代化国度本身的确有范围性。后发型的古代化国度是靠剥夺农业资源举行产业化，这有一个他杀举动，就是它把国内市场搞掉了。战后东亚地区各个国度也是如此，搞入口交换产业化，搞的都是农业本钱，把农夫剥削得太严酷，农夫没有消耗才能，后果国内市场被搞掉了。日本的产业化，包含涩泽荣一搞的纺织产业化，一旦构成之后就往外走。为什么《马关条约》非得加上日本可以在中国投资设厂的条款？由于它的国内市场基本没剩余地，不仅是商品输入的成绩，另有本钱输入的成绩，于是就开头在中国投资设厂。加拿大学者诺曼有本书叫《日本近代国度的构成》
（又叫《明治维新史》）
，这位学者有点马克思主义学者的味道。当年占领时期，这本书在兵士内里人手一册，对占领政策构成了很大的影响。在经济方面的两个政策，土地变革息争散财阀，就受他的影响。最初，他遭到麦卡锡主义的影响，在加拿大驻埃及大使任上他杀，由于他是马克思主义学者。
从经济角度去看，由于日本是一个后发型古代化国度，必要对外市场，但在日德等国度起来的时分，国际市场以前被英美给朋分完了。以是，在1911年和会的时分，日本人提出来要扫除英美的安静主义。你把殖民地占完了，你不让各位占了，我们怎样办？我们只好经过武力来占领殖民地大概扩展外洋的市场。
固然，像头脑文明、国际场面这些东西另有更多的缘故存在，不克不及把厥后的对外侵袭简便地归结于哪个缘故，它的确特别繁复。
天皇毕竟有没有罪
王重生：昭和天皇在《独白录》也讲过，说宪法做了决定今后我是不敢回绝的，我回绝的话恐怕我的存在都市成成绩。固然，他也有挣脱责任的方面，但这也使得远东军事法庭在做审判时很为难。固然明治宪法例定有很多大权，但实际中很难找到某些事变是他拍的板。在占领政策中，鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》也发扬了很大的作用，她就说保存天皇制。日本这个民族，本尼迪克特叫做羞耻文明，上司交给我的下令我一定要完成，我完不成果以为很羞耻，只好他杀来谢罪。以是战争完毕今后，日本提出来一个标语叫“一亿人后悔”。他们后悔的不是战争怎样给他人带来劫难，而是没有完整天皇交给的职责，没有把英美打败，他们以为很不佳意思。以是，当年当局也好，军部也好，实践上都打着天皇的口号来对外战争。固然，这些方面天皇确的确实起到了很大的社会性的作用。
这一点，我们必要回到明治初年今后的教导体制和军事体制。在明治年代，以前完成了职责教导制，1911年时六年职责教导到达百分之百，这个数字的确十分高。但赖肖尔也说过，六年的职责教导，与其说他们承受了生存的某种武艺，倒不如说贯注了忠军爱国的熟悉。由于他们有一个“教导敕语”天天在贯注，另有一个“兵士敕语”天天在贯注，最初搞得各位都洗脑洗得太彻底了。
固然在条件不成熟下，经过一种强行的军事教导大概经过一种献身精力，的确可以为古代化遗址做出很大的奉献，那些缫丝、纺织的女工当年也有一种标语，叫做“男兵士，女女工，缫丝要为国度。”但是，一旦决定错误的话，他们也是乱来标侍从。以是，明治年代也好，近代也好，的确有好的一面，也有不佳的一面。但是，天皇直到今天，他在实际生存中的影响力也很大，何况战前有这么多的洗脑贯注，从这方面来说，他的确责任很大。但是，在实际政治生存中间，找到真正他摇头的事变却也很难。再说，日本也是团队责任制，说毕竟是团队无责任制。
荷兰驻日志者沃尔弗伦
（Karel Van Wolferen ）
写过一本很出名书，叫《日本权利布局之谜》
（The Enigma of Japanese Power）
。他说，东方人熟悉日本是特别困难的，起首你找不到一个卖力任的中央当局，这个决定出来你不晓得谁做的，这是很贫苦的。他举了四个政治主体，政党、优点团体、政客再加上黑社会，沃尔胡伦对黑社会评价十分高。他讲这四个政治主体都是平行四边形，哪个家伙的影响力大点，就把决定往他那边扯一扯。
各位晓得，纽伦堡审判仅有半年就完毕了，由于德国人很愉快，责任是在我，你卖力任就完了。但是，当年东京审判日本很困难，你找不到责任者，一开头东条说我们都是兵，按“陛下的旨意”利用的。东条说这是关东军司令本庄繁他们搞的，本庄繁过去今后说这也不是我，是石原莞尔、板垣征四郎他们搞来搞去倡导战争，把中佐、少佐搞出来的，怎样说也不像是倡导战争的家伙，固然石原莞尔厥后找到麦克阿瑟说，你看满洲国事我一一局部搞出来，干嘛不把我当成甲级战犯。他还以为很冤枉，厥后做证人去了。以是搞来搞去，审判了两年零八个月，最初气愤都起来了，只好草草完毕了。以是，在审判天皇战争责任的时分，的确有很多比力含糊的东西在内里，很难给他断罪。我们看天皇的战争责任时，约莫另有很多必要深化思索的场合。
纪录片《东京审判》（東京裁判，小林正树导演）宣传海报。
近代日本的熟悉外形建构
雷颐：我恰好研讨过森有礼，对日本如今的教导起到很紧张的作用。日本固然职责教导实行了，但是它厥后变成洗脑。一八七几年，“教导敕语”公布之后有一个严重的转机。由于森有礼以前在美国当大使，留学美国，他是依照美国自在主义教导创建的自在主义式教导，到七十年代末、八十年代很多人反感，你学的都是自在主义，不可，我们得忠于天皇。“教导敕语”草拟者元田永孚受儒家影响很深，完全依照中国儒家忠君这一套来制定“教导敕语”，就是忠、孝，忠于国度、忠于皇上、忠于什么，学生天天得背，偶尔还得对着天皇的像，开学时行礼升国旗。兵士也有“兵士敕语”，他依照中国儒学忠君爱国的头脑，对忠、孝头脑重申到十分紧张的地步。
我们直到如今还批驳日本的皇国史观，但是你假如追查，对皇国史观影响最大的是中国儒家朱舜水。朱舜水事先想规复明朝，他不休在越南
（事先叫安南）
和日本之间跑来跑去。明朝死亡之后，他不休想怂恿明朝的移民反清复明，倡导安岭南，倡导日本，他往返在海上跑来跑去，最初发觉渴望不可了，明朝没法重修，就在日本定居，跟水户藩讲儒学、讲宋学、讲忠君爱国。他发觉，日本天皇只是傀儡，权利在幕府手中，但依照中国的看法，天皇怎样可以如此呢？在事先，水户藩很受他影响，在他的头脑引导下编了《大日本国史》。他们想依照中国的史观来编国史，就是天皇都是准确的，这一套皇国史观就是从当时开头的。
最开头，它只是一个头脑的种子，假如没有种种繁复的要素。到明治维新之后，和整个国际情势、国内情势团结起来，一切东西都是很繁复的，头脑的种子忽然有土壤了，就发达提高了皇国史观。我看了他们明治维新时的讲义，内里有朱舜水写的日本楠木正成的传记。楠木正成是日本古时中古年代的人物，事先想为天皇争权利，不妥幕府，不妥傀儡，终极他战死了。朱舜水以为，这种人就是应该专门写了长文歌唱他。日本明治天皇的时分，楠木正成的传记，小学生都要读。《大日本国史》编了二十年，直到明治维新之后一六二几年才最初编完，受的影响就是皇国史观，也就是受了中国儒家的影响，同时又把日本的神道、佛学糅合进入。
最早宋学被立为正统的时分，日本有一拨人对此十分不满，以为日本民族传统的神道宗教也应该有一席位置的，于是他们就反国学，但在明治维新从前也没有什么大的影响。到明治维新今后，明治维新的熟悉外形建构，把中国儒家为主体，再把日本的神道交融进入，把天皇变为比中国儒家还要高的神性。并且在最开头变革的时分，被人瞧不起的学问“兰学”起来了，就是荷兰的学问。当时分，像大隈重信他们都去学“兰学”，开头还被人瞧不起，以为“兰学”就是学古代医术、古代火炮术，这在事先的日本跟儒家的学问没法比。伊藤博文在自传里写得很清晰，伊藤博文要学“兰学”，他叔叔和家里人都反对，你这个有点丢人，好歹我们家也是一个武士，你怎样能学这些东西？但是伊藤博文学兰学，关于日本的国学，对中国的儒家，他都接纳批驳的态度，翻译先容他国这些东西。
以是，在1870年，日本的熟悉外形布局，“教导敕语”的影响特别紧张，元田永孚对天皇影响很大，他特别重申中国儒家的忠、孝。以是，忠孝对厥后日本走向军国主义起了很大作用。“兵士敕语”关于军国主义的影响之深、洗脑之告捷作用好坏常大的。
日本的古代化成绩
王重生：明治当局建立今后有三大标语：文明开化、殖产兴业和富国强兵。富国强兵是目标，殖产兴业和文明开化是伎俩和途径。殖产兴业，就是用国度的力气举行古代化，搞一些近代产业，让官方也随着学。以是，一开头它搞了很多官营的企业，但是到八十年代全部处理给官方，处理给和当局有亲密干系的那些估客，以是在日本实践上叫政商。固然，当局留下了军工场。当年特别出名的企业家涩泽荣一，原本是一个干得挺好的官员，但到了1873年，他以为我们缺的不是政客，缺的是实业家，他就下海了。他终身兴办了五百多家企业都十分告捷，他办的第一个企业是第一国立银行，是完全依照东方的股份制度来组建的，它的股份制度章程第一条就说当局和企业不克不及产生干系。以是，涩泽在近代史上叫做“日本本钱主义之父”。他学的不仅是武艺，学的是制度，移植的是制度。并且，除了办了五百多家企业之外，他还办了六百多家的公益遗址，包含今天特别出名的一桥大学。
涩泽荣一组建了一些企业家群体，经过企业家群体的力气去影响当局的决定。在它的运作下，当局丢弃了棉花的入口税和出口税，这个关于产业反动提高十分好，他把企业构造起来。固然如今学术界更多是把他和中国近代企业家张謇做一个比力，在华中师大专门有一个涩泽荣一与张謇比力的研讨所，固然厥后张謇失败，最初停业了，这内里缘故很多。
文明开化的确有一个历程，一开头文明开化特别的彻底，包含天皇带头剃头、吃牛肉、穿洋装，为了让大众穿洋装、穿皮鞋，专门制定了一个端正，克制裸足令，禁绝光脚丫子。后果，明治年代的日本有两大百姓病，一个是肺结核，一个是脚气病。以是，文明开化当年特别彻底，包含从执法、从平常生存到老百姓的一些举动习气。
但是，仅有十年的光阴，1872年学制依照法国的浪漫主义搞了很多大学、中学、小学，但到了1879年特别是到了1880年天皇巡幸，天皇下去一看你如此弄不可，如此一弄太自在主义了，主要是元田永孚说我们要搞传统教导，当时分一帮文人，像志贺直哉、巅峰樗牛他们办了日本人杂志，重申日本人的利益、日本文明的利益，徐徐教导敕语出来开头搞传统的品德。以是，文明开化倒不是那么的彻底，但从外表讲，最少你从法制建立上，固然它很多都是皮毛的东西，但它照旧学了，只是学得的确不太彻底，从那之后约莫跟国内的民族主义心情、对外扩张这一块接洽起来了。以是，文明开化还不是那么彻底的推行。
雷颐：实践上，讲到日本的欧化，它是比力早就开头有了兰学。中国的洋务活动实践上是很不简便的，由于在中国的阻力特别大，朝廷原本是克制用洋枪洋炮的，以为那是师夷长技，以为林则徐提出的看法就错了，中国就不是中国了，不许师夷长技，不许用洋枪洋炮。能用洋枪洋炮照旧从曾国藩开头，曾国藩1854年组建了步队，他晓得必需得用最优秀的洋枪洋炮，但是不许造，1862年曾国藩他们打破重重阻力才造了那么一点点。但日本对事先最优秀的兵器向来没有回绝过。
1850年支配，岛津家属开头寂静从他国买工场，造枪炮，还消费民用品。中国用机器消费民用，洋务派要打破重重阻力到1872年才开头，实践上，日本萨摩藩在1852年、1851年就开头了，萨摩藩比力早开头军事的古代化，日本派多量的人到普鲁士学军事军官。而中国甲午战争的时分照旧八旗绿营，好一点就是刚刚开头起步的淮军，中国海战由于都是留学生，还打了几仗，固然败了；陆军打的照旧传统的八旗绿营，古代化舆图都看不懂。固然到甲午战争的时分，中国晓得得用最优秀的兵器，但是没有军官看得懂要布几多炮，也看不懂古代军事舆图炮的抛物线。事先清王朝十分的无知，不乐意举行步队的古代体制变革，致使于事先陆军狂败，从平壤一溃千里，日军缉获了清军很多枪。甲午战争之后。中国才开头练新军。
日本第一家国立银行创建起来之后，立刻又建了153家，厥后又建立更多，到甲午战争之前日本古代化的银行加起来有一千来家。以是，假如不学点经济学的知识，就会以为中国图版比日本大那么多，人也比日本多那么多，甲午战争假如打下去，应该可以撑得下去，以为日本耗不起。实践上，中国事先没有一家银行，日本有1000家古代化银行，他们事先盘算中日战争必要几多钱，都有银行可以存款，他们一算以为不必要，就刊行战争债权、股票，这些市场他们基本健全，日本当局事先的融资才能很强。各位想想，中国就没有银行，它怎样融资？这也反应出，日本这方面走得的确比力彻底。
记者：
萧轶
编纂：
西西；校正：翟永军
题图：
佩里来航图，随船画家William Heine 画的石版画，1854 年。
